当年一别，冯云山护法发扬“将在外，君命有所不受”的实干精神，放弃洪教主批准其回家的机会，为实现兴教大业，始终站在传教第一线。几经波折，冯云山护法便来到紫荆山地区。作为上帝教的龙兴之地，本人不得不详细介绍。紫荆山属大瑶山余脉，在桂平辖区北端，东边平南县鹏化山区，西北与武宣、象州、金秀等县相邻。幅员辽阔，面积70平方公里。境内峰峦重叠。林海茫茫，大坪、田心、花蕾三水由北至南，至旧三江圩汇合，再经风门坳破峡而出，奔向金田平原。紫荆山区山雄水奇，洪水项海拔11米。由于得天独厚的地理优势，使该地区成为集旅游、造反功能于一体的风水宝地。再加上该地盛产特别能战斗、特别能吃苦、特别能搞谋略的复合型人才。使得造反由可不可能这一矛盾转变成什么时候造反这一矛盾。再一次证明了，辩证唯物主义关于矛盾转化理论的正确性。早在明朝大藤峡瑶民起义时就曾“据为窟宅”（旧县志），当然冯云山护法不会不知道这段历史。既然朝这个方向来，必然有朝这个方向来的理由。冯云山自浔州一路走来，奔新圩，投古林社。为求生存，该同志结合“知识青年下乡”活动，迅速转变角色，义无反顾的加入了劳动人民群众的队伍。干起了挑粪、挖土、收庄稼之类的体力活。冯云山护法时刻牢记“不忘初心，毕生传教”的理念，即使困难时期仍然对传教充满了信心。常吟诗以明志，才气表露无遗，洪教主就文采而言要与其平起平坐的话，恐怕还要去北京大学胡适门下再读0年汉语言文学专业。下面敬请各位欣赏：

孤寒到此把身藏，无食无衣也着忙；

拾粪生涯来度日，他年得志姓名扬。

一天，冯云山到知识分子曾槐英家里去帮忙割稻谷，天气异常炎热，大家汗流浃背，刚好一阵南风吹来。冯云山护法随口就来：“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮。南风之时兮，可以阜吾民之财”。文言文整不懂，那就整现代文：温和的南风可以消除心中的烦恼，使人心情舒畅。南风适时缓缓吹啊，可以富庶万民之财物。刚好被正在窗下乘凉的知识分子曾槐英听到。曾槐英听了很吃惊，觉得此人文采非凡，不是池中之物。便问冯云山：“你读过书吧！为何到这里来做雇工？”冯云山说：“我曾读应试，在弊乡做塾师。只是久仰紫荆山奇水秀，想来观光；但人地生疏，不做雇工，便无缘前来。”随后，冯云山发挥自己的特长，侃侃而谈，从古到今，指点经史，彻底征服了曾槐英。经中间人曾槐英介绍，冯云山护法再次走上了三尺讲台，在大冲传道授业解惑。如果大冲不熟悉，没关系，但大冲附近的平在山你必须得熟悉，该地以盛产烧炭工人闻名于世，山上到处都是炭窑。本着高手在民间的理念，冯云山护法不断出入该地。他充分吸取教训，运用自己的绝学（智慧）不断创新传教策略，做到具体问题具体分析。当然他也极力宣传洪秀全教主的超能力，突出洪教主的核心地位，毕竟洪教主才是祖师爷。传教新策略具体表现为：第一、不搞打砸孔子圣象、神像、庙宇的活动，用儒家经典包装上帝教产品，以迎合广大读书人的口味。再充分利用好当地的知名人士（曾玉珍），周旋于土豪和知识份子之间，确保他们的中立甚至是支持，赢得了当地上层人士的一致好评。第二、对于平在山的烧炭工人，冯云山则结合烧炭工人的实际情况（穷、苦、累），宣传信上帝得保护的惠民政策，天下之人都是上帝的儿女，都是兄弟姐妹，应该独拜上帝。拜上帝无灾无难，保佑大家衣食无忧。尤其是后面这一条最实在，直接命中烧炭工人的软肋。从而在思想上与广大工人伯伯产生了共鸣，使得烧炭工人加入上帝教者不计其数，其中就有上帝教“十大杰出青年之一”的杨秀清同志。像杨秀清这样的上等品，冯云山护法自然不会放过，他只用了几句话就让杨秀清心甘情愿的为上帝教卖命。他告诉杨秀清：“你以烧炭为业，实无出路，长此下去，只有苦一辈子。不如大家共图大事，求谋根本出路。”杨秀清马上就动了“凡心”。冯云山护法见状，立刻补充道：“凡是立大志的人多能成大事，自古以来不少伟人就是从贫苦中站起来的。我们能结成患难兄弟，创立拜上帝会，发展会友，共图义举，就必有出头之日，千万贫苦人民亦可得救。”冯云山护法多次成功运用公式：大实话+大希望=成功说服，把像杨秀清这样优秀的青年才俊拉进了上帝教创业团队。

杨秀清同志于道光三年(18年）,出生地为广西桂平市紫荆山平隘新村，家里非常贫困，从小就生活在苦难之中（至贫者莫如东王，至苦者亦莫如东王），该同志属于异地搬迁户。父亲杨亚齐，母亲古氏，5岁丧父，9岁丧母，由伯父杨庆善抚养成人。加入上帝教后，逐渐成长为太平天国前期教、政、军一把手，上帝教第二号精神领袖，上帝第四子。该同志自幼就奋战在烧炭届第一战线，在艰难的生活中他学会了坚强，善于交际，野心勃勃，更深谙世故、虽未曾上过一天学、但却通晓兵法。该同志的杀手锏是忽悠，该绝招以忽悠教中教徒为主，有时候也忽悠洪教主。作为上帝住人间办事处唯一代言人，他垄断了上帝的一切代言工作，经常摆出上帝附身这一招牌pose，并代表上帝给几位核心领导训话、指示工作，连洪教主都得让他三分。

在冯云山护法的辛勤耕耘下，上帝教在平在山开花结果，力量日益壮大，最终该地区成了上帝教的总坛。洪教主到达该地后，他和冯云山护法所面临的首要问题已不是怎样传教而是怎样管理和约束广大教民，毕竟“林子大，什么鸟都有”。弄不好整出一个群殴事件来，万一惊动了政府，那就完蛋了。本着国有国法，家有家规的制度意识，二人便开始对广大教众搞起了“立教规、讲教规、守教规”的“三个教规”活动。经二人反复琢磨，出台了《十款十天条》，并亲自谱曲成革命歌诀。该歌诀通俗易懂，便于记忆，老少皆宜。这不仅仅是二人思想的结晶，而且还进一步完善了洪秀全思想体系。其内容具体如下：1、崇拜上帝；、不拜邪神；、不妄题皇上帝之名；4、七日礼拜颂赞皇上帝恩德；5、孝顺父母；6、不杀人害人；7、不奸邪**；8、不偷窃劫抢；9、不讲谎话、10、不起贪心。看完了，我们一起来逐条分析其中所蕴含的可怕的智慧，第一条至第四条规定了教众的根本义务，要敬拜大家共同的老大——上帝，这一点必须讲，而且要放在头条，才能显示出大家对老大的尊重。第五条至第十条运用领域相当广泛，和平时期、战争年代都可以使用。和平时期是对广大教民的道德约束，战争时期就成了纪律。经过长时间的培训和使用，广大教众必定熟悉哪些能做，哪些不能做，哪些必须做，这样就能有效的管理这个团队，统一大家的步调，确保教众与上层保持高度一致。最重要的一点是，你不但看不出其中有任何反政府的字眼，而且他们所拟定的条款处处符合社会主流意识，从某种程度上讲该组织应属于民间先进团体，从而避免了当地公安机关（衙门）上门查牌。当然了，这么优秀的“文艺作品”自然是要被“收编”的，后来就被洪教主“收编”在他的四大名著之一《天条书》里面。（未完待续）