天地会组织中，在普通民众中知名度最高者当属“陈近南”。

后世有一位老先生，在他的武侠小说中一句“平生不识陈近南，便称英雄也枉然”。

让千千万万喜爱武侠小说的中国人，知晓了这位天地会“总舵主”的名号。

这个陈近南是郑成功延揽的重要谋士。

他最大的贡献，其实是帮助郑成功开启了大员的华夏化进程。

在他的主导之下，郑氏在大员开始系统性的复制大陆以儒学为中心的，一整套教育、选才体系。

如建孔庙、修学校、开科举。

另外，以农为本，军民两便的囤田制度也在他的主导下得到推广。

尽管陈近南推进大员华夏进程的意义更大，但相信大家更关心的，还是他及郑氏大员和天地会之间的关系了。

关于洪门/天地会的研究后世很多，然而研究者以为依据历史传说包括帮派传承文字资料。

显见有夸大、附会，及难以自圆其说的成分，以至于研究者们的结论往往互相矛盾。

可以确定的是，洪门所产生的时代是明末清初的朝代更迭之际，“反清复明”是其在政治上所追求的目标。

按照一般规律，旧王朝的记忆只能维持三代，但“反清复明”的口号却一直延伸到了清朝崩溃。

甚至在清朝已经成为历史后，当初以这一口号这凝聚点的社团组织，依然能够在1911年以后的历史中发挥重要作用。

个中曲折，与清朝为维护自身统治的独特设计不无关联。

与过往很多入主中原的马上政权不同的是，清朝在接受华夏文明及原有统治结构时。

设计了一套力保自身民族独立和统治地位的制度，八旗。

甚至要求人口占优的多数民族做出一定的妥协，最直接的体现就是“剃发令”。

剃发令、八旗制度的实施，客观上达到了满洲统治者所要求。

但也使得中国社会，无法从内心深处彻底接受这个新王朝。

由此也很容易把单纯的反政府行为，上升到更高层面的“恢复华夏”层面。

当然，反清或者说恢复华夏，并不一定代表要扛着“复明”的大旗。

比如与清朝的延绵不绝的‘反清复明’运动不同的是。

‘反元复宋’口号在整个元朝存续期间，都没有发挥太大的作用。

即使元末韩林儿曾一度托名'大宋'，真正用来凝聚反元力量的，也是民间宗教力量。

“复明”的口号之所以那么有市场，很大程度与我朝的开国历史有关。

“驱逐胡虏，恢复中华”，是太祖皇帝在南京称帝，并出兵北伐之时所喊出的口号，语出《谕中原檄》。

我朝开国时就这一政治口号的成功实践，使之和大明帝国一起，成为了一笔重要的政治遗产。

相比之下，被后人认为始终没有雄起的宋朝，在这方面就无法有号召力了。

从这点来说，如果说洪门一名中的“洪”字，源自于太祖的年号“洪武”，可信度还是很高的。

由此可以看出，有清一代，“反清复明”口号在民间的号召力。

与其说清朝那些因各种原因结社，甚至揭竿而起的“农民”，是在怀念一个遥远的旧王朝。

不如说是希望从意识形态层面着手，用“恢复华夏”的愿景引发共鸣。

既然“反清复明”之说如此有市场，那么不管是清初那些前明遗民所组成的民间反抗组织。

还是后世认为这杆大旗更有号召力帮派组织，都会希望寻找到一个点。

一个被前进官方政治背书过的聚结点。

换句话说，以“反清复明”的政治口号为凝聚点。

却又兴起于草根阶层的洪门社团，需要有一个真正能代表“明朝”政权的政治势力，提升其政治出身。

作为我朝所遗留下来的最后抵御者，郑氏大员很显然就是最合适的对象。

如果去看洪门的初创史和发源地，就会发现他们都带有鲜明的闽粤属性。

也可以这样认为，在明末清初中国各地所涌献的民间反抗组织中。

能够与郑氏大员发生联系的“洪门”，在意识形态和传承上占据了最有利的位置。

以至于晚清三大帮会中的另两个：活跃于江淮下游的“青帮”。

兴盛于长江中下游的“哥老会”，最终都愿意将自己的历史置于“洪门”之下。

那么，洪门与郑氏大员之间是否真的有联系呢？答案也是肯定的。

依托大员、经略东南沿海的郑氏及其后人，与东南沿海的民间反清复明组织。

他们在目标上的一致性、属性上的互补性，使得二者有结合在一起需要。

不过这并代表说郑成功或者陈近南创立的天地会，只是说双方在当时的确有一定层面的合作。

将郑成功及陈近南等有我朝正统出身的政治人物，引入社团的历史有助于抬高“洪门”的出身。

类似的案例也出现在倭国，在倭国侵华战略中志愿打前站的民间社团组织“黑龙会”。

这个组织成立于1901年，与倭国政府/军队就有着紧密的合作关系。

只不过在倭国已经完成国内整合的情况下，“黑龙会”及其所代表的倭国民间社团力量。

政治目标比之中国的“洪门”要更为宏大，是帮助倭国夺取并消化中国东北地区罢了。

现在我们明白了，洪门所抢占的“反清复明”制高点，使之在整个华人社会拥有最广泛的群众基础。

也可以说，任何对现有体制、社会、法律不满，乃至仅仅是不想垄断某一经济领域以谋利的人。

都可以附会于这个出身高大上的组织，包括参照其既有的组织架构建立实际独立的帮派。

在西方人看来，洪门内部的组织形式颇有些民主、共和的意味。

这是因为，与以血缘为纽带的宗族式社群不同的是，洪门组织在成员关系上要更为平等。

“四海之内皆兄弟”是洪门中人最引为自豪的信条之一。

建立在这一信条之上而形成的组织架构，也就有了推选、议事等于看似与“西方民主”类似的形式。

用更具平等意识的“兄弟”形式，聚结更多个体的一理念并非洪门所独创。

在上一个蒙族主政中原的朝代——元朝时期便已蔚然成风。（未完待续）