“我们人，应该认识我们自己。”

苏格拉底缓缓开口说道。

“而认识我们自己，就是认识我们心灵中的内在原则。”

“也就是德性。”

“人的德性，也就是人之所以为人的本性。”

“具体而言，我相信，在这世界万物中，都有自己的‘善’。”

““善”是自然万物的内在的原因，以及目的。”

“具体到我们人身上呢，也就是“德性”。”

“德性是神平均的赋予给我们每一个人的，因此，我们每一个人都具有德性。”

“但是，这种拥有，并不是指我们现实的拥有，而是潜在的拥有。”

陈慕仔细的听着苏格拉底的话，生怕错过了一个字。

“你说，人本性中有德性，和人有德性，是一回事吗？”

突然，苏格拉底开口问道。

陈慕自然的摇了摇头，回答道：

“当然不是，我们本性中有德性，但是不去唤醒它，我们在现实中就不会拥有德性。”

苏格拉底满意的点了点头，继续问道：

“那，我们如何唤醒本性中的德性呢？”

陈慕思索了一番，回应道：

“用思维。”

“什么样的思维？”

“思维中的，反思的能力。”

“这是一种什么样的能力？”

“理性的能力。”

“那么也就是说，只有我们在理性的指导下，才能去认识我们潜在的德性，从而让他表现出来喽？”

“是的。”

“那，德性表现出来是什么样子的呢？”

“......”

在苏格拉底的不断追问下，陈慕陷入了沉思。

“表现为人的善。”

最终，陈慕回答道。

苏格拉底笑了笑，没有否认，而是继续问道：

“那，人的善，究竟是怎么通过理性表现出来的呢？”

“是通过，反思呀？”

“那反思，是怎么能够得以实现的呢？”

“反思，就是审视我们的生活，去认识我们自己。”

“那么，一个初生的小猴子，能反思吗？”

“那当然不能。”

“所以，你想想，我们究竟，为什么能够进行深刻的反思呢？”

陈慕有些迷茫，片刻的沉默后，陈慕眼前一亮，回答道：

“因为我们具有小猴子没有的知识！”

“正是知识赋予了我们反思的能力！”

苏格拉底满意的点了点头，继续问道：

“所以，知识就是善，就是人心中的德性。”

“所以，没有人在本性就是恶的，所谓恶，不过是缺乏知识，不过是无知罢了，你说对吗？”

“是这样的。”

“所以，我们说，趋善避恶是人的本性，没有人自愿的去追求恶或者他认为是恶的东西。”

“我们行善，亦或者是行恶，其关键所在，是我们的知识。”

“因此，一个人在他有知识的事情上是善的，而在他没有知识的事情上，则是恶的。”

陈慕恍然的点了点头，眼神中闪过一丝明悟。

“这，就是德性即知识。”

苏格拉底轻轻的说完了这句话，然后一脸笑意的望向陈慕。

只见陈慕像是进入了顿悟的状态一般，嘴角喃喃道：

“德性即知识......”

“自知我无知，因此要追求知识，唤醒德性......”

慢慢的，陈慕身上的气势节节攀升起来。

而苏格拉底等三人则是一脸满意的静静的等待着陈慕。

不一会，陈慕身上的气势缓缓停滞了下来。

陈慕竟连破三境，直抵灵皇四重！

睁开双眼的陈慕一脸不思议的看着自己身上的变化，脸上露出了欣喜的神色。

没想到，

圣人蕴含着大道之力的知识，竟然有如此效果！

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附：题外话：

关于正文中提到的，苏格拉底的“人应当知道自己无知”，下面摘录了一段柏拉图记录的《苏格拉底的申辩》中的一段话，可以加深理解，我分了一下段，大家可以跳过也可以看一下：

雅典的公民们！我得到那个坏名声，只是由于我有某种智慧。你们要问，是哪一种呢？我说就是人所能得到的那一种。

也可能我确实有那样一种智慧；至于我刚才提到的那几位所具有的，我想也许可以称为超人的智慧。我想不出别的话来描述它，因为我自己根本不想要它。

谁要是说我想要，那是造谣，是对我的诽谤。

公民们，即便你们觉得我下面的话很夸张，也请你们安静地听一听，因为那话并不是我说的。我要告诉你们，那是一位值得你们尊敬的人物说的。我要为你们引一位值得信任的证人来作证。这就是那位德尔斐的神。他会告诉你们我那点智慧是属于哪一类的。

你们一定知道凯勒丰；他是我自幼的故交，也是你们的朋友，因为他曾经同你们一道被流放，也是同你们一道回来的。这位凯勒丰的性格，你们都知道，是做什么事都很急躁的。

有一回他跑到德尔斐，冒冒失失地向神提出了一个问题--请不要打断我的话--求神谕告诉他有没有人比我更智慧。女祭司传下神谕说，没有人更智慧了。凯勒丰本人已经去世了，可是他的兄弟在这里，可以证明我说的是实话。

为什么我要提这件事呢？因为我要向你们说明自己得到坏名声的原因。我听到这个神谕的时候，心里暗暗地想，神的这句话能是什么意思呢？他这个谜应该怎么解呢？因为我知道自己没有智慧，大的小的都没有。那么，他说在人间我最智慧，是什么意思呢？

他是神，不可能说谎，那是同他的本性不合的。我经过长期考虑，想出一个办法来解决问题。我想，如果能找到一个人比我智慧，那就可以到神那里去提出异议了。

我可以说：你说过我最智慧，可是这里就有一个比我更智慧呀。于是，我就去访问一位以智慧着名的人物，对他进行观察。他的名字我不用说了；这是一位政界人士，我选他来试试。结果，我一开始同他谈话，就不能不想到他实在不智慧，尽管很多人以为他智慧，他也自以为智慧。因此我就试图向他说明，他自以为智慧，其实并不真智慧。

结果他恨我了，当时在场的一些人听到我的话也恨我了。于是我就离开了他，心里暗想：好吧，尽管我并不以为我们人中间有谁知道什么真正美、真正好的东西，可我还是比他好一点，因为他一无所知，却自以为知道，而我既不知道，也不自以为知道。在这一点上，我似乎比他稍有高明之处。

后来我又访问了另外一位更加自以为智慧的人，结果也是一模一样。于是我有树立了一个敌人，他身边的许多人也都成了我的敌人。

我一个接着一个地考察人，并不是没意识到自己激起的敌意。我也曾为此悔恨、畏惧，但我不能不这样做，因为我应当首先考虑神的话。

我心里想：我必须把所有显得智慧的人都访问到，把神谕的意义找出来。我对你们不能不说实话，公民们，我向你们发誓，凭着犬神发誓，我看来看去，发现那些名气最大的人恰恰是最愚蠢的，而那些不大受重视的人实际上倒比较智慧，比较好些。

我要告诉你们，我到处奔波，付出了巨大的劳动，最后发现那个神谕是驳不倒的。我看了政界人士以后，有去看那些诗人：悲剧诗人，歌颂酒神的诗人，已经各种各样的诗人。我对自己说：在他们那里你就会马上露原形了，就会发现自己比他们无知了。于是我就拿出几段他们最得意的作品，请教他们到底是什么意思，心想他们总能教我点东西。你们相信吗？我几乎不好意思说出真相，可是必须说，在座的诸位几乎没有一位不比他们强，哪一位都能对他们的诗谈出些道理，就是他们本人说不出所以然。

我这才明白了，诗人写诗并不是凭智慧，而是凭灵感。传神谕的先知们说出了很多美好的东西，却不明白自己说的是什么意思。我觉得很明显，诗人的情况也是这样。同时我还观察到，他们凭着诗才，就自以为在别的方面也最智慧，其实一窍不通。于是我就辞别了他们，捉摸着自己比他们高明点，正如比那些政治家高明一样。

最后我去访问工匠。因为我意识到自己确实一无所知，相信会发现他们知道很多好东西。这一点，我可没有看错。因为他们确实知道很多我所不知道的东西，在这一方面他们比我智慧。

可是，公民们，我发现那些能工巧匠也有同诗人们一样的毛病，因为自己手艺好，就自以为在别的重大问题上也很智慧。这个缺点淹没了他们的智慧。所以，我就代表神谕问自己：你情愿象原来那样，既没有他们的智慧，也没有他们的无知呢，还是愿意既有他们的智慧，也有他们的无知？

我向自己和神谕回答道：还是象我原来那样好。

公民们，就是这一查访活动给我树立了那么多凶险毒辣的敌人，也是这一活动使我得到了“最智慧的人”的称号，因而受到人们的诽谤。因为旁观者总以为我既然指出别人缺乏智慧，那个神谕的用意是说，人的智慧没有多少价值，或者根本没有价值。

看来他说的并不真是苏格拉底，他只是用我的名字当作例子，意思大约是说：“人们哪！像苏格拉底那样的人，发现自己的智慧真正说来毫无价值，那就是你们中间最智慧的了。”所以，我就到处奔波，秉承神的意旨，检验每一个我认为智慧的人，不管他是公民还是侨民，如果他并不智慧，我就给神当助手，指出他并不智慧。

这件工作使我非常忙碌，没有时间参加任何公务，连自己的私事也没工夫管，我一贫如洗，就是因为事神不懈的缘故。