【第四百六十章】蓬莱文章建安骨
王权携带者在云层间的移动十分高速，晋代的太祖皇帝并未显露出准备停下的样子。但她身旁的另一位君王却分明注意到她脸上那种十分怪异的神情——司马昭之心路人皆知，所以现在谁都可以看出，她对来者心情复杂。
魏文帝曹丕，这位真正开创了“三国”时代的皇帝。通常人民认为她死时司马昭还没登上权力的舞台，但曹魏的文帝当然是见过未来司马氏的文帝的……至于“大将军”的称谓，那就是身为王权携带者，从现代返视历史所见的知识了。
两人之间的关系不必多言——就连吴国灭亡以后，末代皇帝孙皓来到洛阳时，都嘲讽过司马昭“人臣有弑其君”，以血腥手段杀死那一代的皇帝曹髦，夺取了魏王朝的天下。再加上这是“阿房宫”一方与“紫禁城”一方的正面冲突，确实如曹丕所说，是一场令人激动的相会。
一场数十位君王、数十万非现实军队的轰然混战，就由这一点火星来点燃。以曹丕与司马昭之间在三国时代的交集，开战前也实在没有什么可多说的了——司马昭抽出纹如凤凰的长刀，却没有像往常一样，让刀身中的凤凰飞翔而出。因为她在上一次面对秦始皇时，也未能撑到显现这一“王权”形式……此后，她反而放弃了“王权”的显现形式，转而追求“王权”的含义本身。
寄宿着凤凰的长刀，仅在刀身之内荡漾着垂天的火云。凤凰也仅在刀身中游弋，并不真正化身为实体。
就这样，收敛了“王权”显现形式的“王权”，仅以简单而纯粹的方式，就向那位“汉”之终结者、“三国”之开创者攻去了。
“你……并不是为了抵达【【强大】】的境界，才放弃‘王权’显现形式的。你只是单纯地想学习‘帝业祖龙’的风范而已……自从你了解到那位皇帝的为君之道以后，就连诸王最为珍视的‘王权’显现形式，你也认为是庶民都能做到的事了。”
魏文帝曹丕望向晋文帝司马昭的眼睛，悠悠地说。
“？！”
虽然“司马昭之心路人皆知”，但这终归也是司马昭自己管不住嘴，才被人非常容易地读懂了心。像这样还未出口，就已受到字面意义上的“读心”——还是她所经历的所有战斗中第一次发生的事。
“你……知道？”她想模棱两可地不予置评，却忍不住对敌人发问。
“我知道……”曹丕微笑，“不过也只是刚刚知道而已。”
“是怎么知道的？”司马昭问了多余的话。
“青、红线绣称之为‘文’，红、白线绣称之为‘章’。”曹丕耐心解释，“你放弃了‘王权’的实体，仅让它保持原有的纹样状态……但你难道没有想过，‘纹’即‘文章’？诚然你也有‘文帝’之称，所以‘王权’才会有这样的性质。但这种程度的‘文章’在我面前，实在也与班门弄斧无异了吧？”
——少女曹丕，自幼博览经传，通晓诸子百家学说。在她尚未称帝时，就已经写下华夏文明存世诗文中最早一首完整的七言诗，《燕歌行》，被后世王夫之盛赞为“倾情，倾度，倾色，倾声，古今无两”。
建安文学的“三曹”与宋时“三苏”齐名，是建安风骨的代表人物。唐代李白说“蓬莱文章建安骨”，已是将她们的文章与秦皇难求的神山之地、仙府秘籍相提并论了。
而曹丕在“三曹”中超越曹操、曹植，被称为“三曹”中对文学本身贡献最大的一位。这是因为曹丕著有《典论》——华夏文学史上第一部系统完备的文学理论与批评著作，开创了文学批评的风气，为华夏文学批评之祖。所谓“建安七子”的说法，正是来源于此。
在曹丕以前，华夏文明的文章只是一种阐述思想的工具。而在曹丕以后，文章也被允许只是文章本身。所以后世某位笔名“鲁迅”的文学家对这位少女皇帝的评论是：“用近代的文学眼光来看，她的一个时代可说是‘文学的自觉时代’，或如近代所说，是‘为艺术而艺术’的一派。”
“既有‘文章’，我就可以‘批评’。”曹丕对司马昭宣告，“文以气为主，气之清浊有体——怊怅述情，必始乎风。沉吟铺辞，莫先于骨——”
随着曹丕对“建安风骨”的阐述，司马昭手中那柄纹如凤凰的长刀，出现了奇异的变化。
刀身中寄宿的凤凰，本应飞翔于天际，为司马昭御敌。但现在司马昭放弃“王权”显现形式，反而让这凤凰的纹样，也就是“文章”，被拥有文学批评之权能的魏文帝曹丕所用——
魏文帝的“王权”显现形式，正是以“建安风骨”为名。
“故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风生焉——”
凤凰飞出刀身的纹路，如风。
凤凰飞入司马昭体内，入骨。
由于司马昭在曹丕面前展现了“文章”，所以不仅是她骨骼深处的微小声音被曹丕明察秋毫，就连她不愿显现的“王权”显现形式，也在文学批评的崇高权能之下，反而被敌人予以显现、用于攻击自己——
“到底是，哪里出了问题？”司马昭问自己，“是我不该学习那位祖龙皇帝的风范吗？还是我没有第一时间想起‘建安风骨’的王权显现形式呢……”
“不对！”她突然又想，“现在就反省失败原因还太早了……我还有胜机！战场千变万化，哪怕我自己的‘王权’正在攻击自己，我也……也……一定……一定能……”
随后。
魏文帝曹丕所侦测的骨中心音，与晋文帝司马昭本人口中坚定的高呼，在同一时间响起：
“完啦——这下绝对死定啦——”