田走出宫门之后，颇有些意气风发，因为谁能想到他能够一跃龙门，仅凭借着一个晁补之的主意，再加上他自己的一些分析，就能够替代窦婴，成为詹事。
虽然窦婴嫌弃詹事官小，那是因为人家是窦家的外戚，毕竟当今的太皇太后是姓窦的，他随时都有复起的可能。
可田不是啊，要知道他在宫中的姐姐自保尚且不足呢！
宫门外，田看到晁错将要上马车，他急忙跑上去将晁错扶了上去，而后又接着拜谢道：“刚才廷上奏对，下官多谢晁大夫了。”
晁错闻言淡淡的说道：“晁某是为国举贤，不用多谢。”
田见晁错态度冷淡也不以为意，接着说道：“话虽如此下官还是要多谢晁大夫，更何况下官与晁晁郎中相交莫逆，颇为投缘，若非晁郎中出谋划策，下官也不会有刚才廷上的表现，所以无论如何下官都要拜谢晁大夫。”
一听田提起晁补之，晁错的脸色顿时缓和下来，温和的说道：“既然田詹事与家叔熟稔，日后不妨多走动走动。”
晁错说完这句话，不等田再说话就上车离去。
虽然晁错看不到，但是田还是恭敬的躬身行礼，直到晁错的马车远去，他方才起身，不过他的嘴角露出一丝微不可查的笑意，因为御史大夫晁错的这趟船他是上去了。
随后田又返回宫去，因为景帝交给他的任务他还没有完成，他更要去给自己的姐姐报喜。
此时晁府之中又是另一番景象，只见辕固生再与晁补之争辩。
起因这辕固生一直在给晁补之灌输一个理念就是儒家特别牛掰，他应该加入，而后凭借着自己的影响，超越黄老之术使儒家屹立在朝堂之上。
晁补之都听的有些烦了，先不说他本就不是正宗的儒家学徒，单说此时老子的忠实信徒窦太后还有十几年的活头，他又没活腻，怎么敢去捋虎须？
更何况晁补之是谁？重生者耶？虽然他也接受了十六年的学校教育，但那种以自我为中心的本质是不会短时间内改变的。
所以晁补之直接说了一句：“既然辕固公认为儒家能解释天地之间所有的至理，那么我想请问辕固公‘孔子作古，儒分为八，汇聚于二’该何解？还有究竟是人性本善还是人性本恶？”
旁边的严助也是饱读诗书之辈，一听这话就知晓这两人肯定是要谈崩了，他都看到辕固生的脸色有些难看了。
因为晁补之这不是在交流思想而是在揭儒家的老底，这是赤果果的掀桌子啊！
众所周知，韩非子曾指出：“自孔子之死也，有子张之儒，有子思之儒，有颜氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孙氏之儒，有乐正氏之儒。”
这就是晁补之话语中“儒分为八”的解释，而“汇聚于二”则是说其中主要有两派流传下来。
历战国秦汉的大变迁后，儒家的这八个学派中，包括颜子一派在内的六派，均逐渐淹灭而无闻。
真正使儒家在秦汉时期及以后仍能够薪火相传的，只有两家，即孟氏之儒与孙氏之儒。
孟氏即孟轲（孟子）。其学术出于子思之门，子思是孔子之嫡孙，因此说孟子出子思一系传道。
孙氏即孙卿，亦即荀子。荀子之学，则师承于孔子弟子子弓与子夏，因此说荀子出子夏一系传经。
这便是秦汉时期，董仲舒之前的儒家的主流学说流派。
子思和孟子一派儒学，一方面仍坚持孔子的礼制思想，另一方面又提出外仁内圣之学，即人格主义的儒学，唐宋以后演变为孔、韩、程、朱之理学。
而荀子之学，则源于子张和子夏，主要是外王之学，亦即用权与法术之学。战国中后期的法家一派，实际主要来自子夏学派。
此时的晁补之问出这个问题，其实是在问辕固生是哪一派的人？
见辕固生不答话，晁补之可记得这老小子挤兑自己的话语，于是又微微一笑说道：“我尚在颍川之时曾经听说过一个故事，临村有个少年名叫陈蕃，独居一室，屋内龌龊不堪，当他父亲的老朋友薛勤劝告他时，他慨然道，‘大丈夫当扫除天下，安事一室乎？’”
“谁知薛勤反驳道，‘一屋不扫，何以扫天下？’，辕固公以为然否？”
更何况晁补之话语之中的意思也包含着另一种意思，就是儒家连自己内部的派系之争都没有弄明白、搞清楚，怎么就敢开“治国平天下”之口？
虽然这并不矛盾，但现在被晁补之提出来，辕固生就有些面上无光，毕竟他也是要脸面的人，与田之类的可以唾面自干的人不同。
“辕固公虽然你一生治儒家经义，但恐怕远不如我精通。我认为儒有小人君子之别。君子之儒，忠君爱国，守正恶邪，务使泽及当时，名留后世。”
“若夫小人之儒，惟务权谋，专工名利，青春皓首只为浮名；虽有盖世之才，然德行败坏实乃小人。”
“且如李斯佐始皇而定六合八荒，而屈身事权宦，不免腰斩而死，此所谓小人之儒也；虽权倾一时，亦何取哉！”
其实晁补之说这些话还有另一层意思那就是历史之上，武帝即位后接受董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，立五经博士，向全国各地征召贤良。
当时90多岁高龄的辕固以贤良身份到了都城长安，同时他也告诫在这批贤良之中的齐人公孙弘（后官至丞相）说：“公孙子，务正学以言，无曲学以阿世。”
然而后来，辕固因年龄太大，诸儒又对他心存嫉妒，不久便罢归故乡。
纵观辕固生的一生都在为了儒家的学说而奔波，可谓是穷毕生之力，然而到了儒家独尊的时候，竟然被后辈排挤，不可不为之可笑、悲惨啊！
辕固生的一生不就是受到小人的排挤吗？这与他何其相似。