第四百三十六回访老子二贤舌辨“水无定型，随遇而安，随行就市，本无善恶！所谓善恶，人自定之，对己有利，便是善的，对己不利，便是恶的。须知人有千万，利也有千万。对你有利的，对他未必有利。对他有利的，对你未必有利，如此而已。况乎利与害之间并非一定。今日之利，明日未必。今日之害，明日或许会变为利。人之所以烦恼，之所以奔波，便是摆不脱一个利字！这也难怪，趋利避害，乃是人之本能，若要完全避免也着实不易。但若是掌握了这利害互通，互相转换的法门，便自然会看淡了利害了！譬如这黄河之水，平日里浩浩汤汤，可行船、可打渔、可灌溉田地，自然是有利的。一旦决堤，水淹良田，毁人房屋，导致饿殍遍野，民不聊生，自然是有害的。但你可知道？有朝一日，河水退去，河水夹带的肥料，便留在了田地里。这时的害岂不是又变为了利？更何况那常在河边的民众，早就加高了宅基地，那宅基地一个个高高耸立，如同山峰，便是黄河水大，也断断淹不到他们。此时，他们不是只可享有黄河发水的利，而避免了害了么？可见这利害之间，是可以转化的！”
“君常道无为，以君之言，无论是加高堤坝，还是加高民宅，这不都是‘有为’么？”
老子听罢，哈哈大笑道：“君只道我主张无为，却难道忘了我的无为而无不为了么？还是以水为例，所谓无为便是：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。所处尽人之所恶，夫谁与之争乎？此所以为上善也。与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，人避之唯恐不及，谁敢用你？为上者，多喜欢炫耀自己之能，你若比他还能，他还敢用你么？若你以以无为之法，使为上者除去戒心，再以无不为之法，办好为上者交代的每一件事，这样的人谁不喜欢用？这种方式，便如滴水穿石，一丝丝将自己的主张贯彻于为上者的心里，到的最后，反而使他按照你的意志行事，而他却又不能察觉，这难道不是最好的方式么？你把自己的善意灌输到为上者的心里，他们心里有了善意，行事便会爱民，爱民，则民得其利。这便是无为而无不为的根本要义！简单说来，有为无为，还在其次，关键是要心有仁德之心，这便足矣！”
孔丘道：“关键是要心有仁德之心，这句话说得好！先生之言，仲尼终生不忘！”
二人越谈越是投机，那老子是个率性之人，说到高兴之时，掐指一算，说道：“我得到消息，秦国悼公即位后急于树立自己的威严，对那子蒲甚是不满。子蒲心机深沉，恐将为乱。他若要起事，现在也差不多了，不如仲尼君陪我去一趟秦国，我们在路上好好畅谈一番如何？”
孔子正在四处周游，并无一定去处。听他相邀，遂慨然应允，这才有了孔子老子一起来到秦国之事。
这二人乃当世之大贤，口才出众，一路之上少不得辩论，辩论着辩论着，不知不觉，便来到了秦国都城雍城。
他们二人来到雍城，果然正赶上子蒲造反。见雍城东门门卫森严，便来到西城门，不想却正好遇到了悼公有难！
这老子无欲无求，顺其自然，写就《道德经》，却也与闲暇之时，从《道德经》里面悟出了一种武功的最高要义。他不欲争强好胜，无欲则刚，轻轻巧巧，施展起他自创的武功来，便把那秦悼公救了出去。写到这里或许会有人说了——这老子、孔子咋会什么武功？你不是在瞎编么？
你说对了！我这确实是在瞎编！小说么，首先是讲究的故事曲折耐读，闲来消遣，其次才是读来有益，从中学到一些道理——它毕竟不是严肃的历史论文不是？但也不是全部瞎编的。这孔子据历史记载其父叔梁纥（叔梁为字，纥为名）是鲁国出名的勇士，俗话说老子英雄儿好汉，有这样的勇士父亲，儿子想必也不会窝囊到哪里去！你再要不信，据史记载，孔子身高九尺六寸（今一米九以上，具体是195.8cm），臂力过人，酒量超凡，据说从来没有喝醉过。这不就是一个孔武有力的江湖豪客的形象么？
再说这老子，老子之父名曰老佐。老佐威武雄健，力大无穷，官拜宋国司马。宋、楚二国，彭城一战，老佐遭人陷害，战死。乱军之中生老子。老子著《道德经》，为道家鼻祖。道家武术源远流长。据说老子在峨眉山创立了武术盘破门。这盘破门武术至今留存于四川省资中县罗泉镇、金李井镇一带。被称为老子武术的“活化石”。至于有人说老子的道德经乃是一本兵书，一本武功秘籍之类的，自然是胡说八道了！就连孙子那样的一介武夫都知道：兵者国家利器不可常用的道理，像老子这样的高人，岂能屑于写一本兵书，一本武功的书？至于后人以道德经为理论依据创造出的武功，那不过是理论产生于实践，而反过来指导实践的一般哲学思辨罢了。不管如何来讲，这老子他老人家会武功也不是什么大不了的事！须知他所在的世道，乃是乱世，乱世之中不会些武功，何以防身？
之所以人们一提到老子、孔子之类的哲人，便认为他们必然不会武功，究其原因，是因为大家深受传统书生定义的毒害！一提到书生，便会不由自主的在前面加上“文弱”二字！便如《西厢记》上的张生，《白蛇传》里的许仙，必须是手不能提蓝肩不能担担，手无缚鸡之力才中！真是混蛋逻辑！
谁说书生就只能文弱，而不能孔武有力了？
书归正传，且说这孔子见到老子如此轻轻巧巧地便把秦悼公救了出来，不由得心中暗暗佩服，心道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以？龙乘风云而上九天也！吾所见老子也，其犹龙乎？学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化；静时如蔼蔼老者，动时若西天游龙。老聃，我不如之，远矣！其真吾师也！”
眼见巴蜀二国之军将自己及老子二人团团围住，孔子一时间豪气冲天，哈哈大笑道：“我原先只道武功之道只能杀人，导致战乱，今日才知，武功不仅可以救己，也可以救人！运用得当，甚或还可以救天下！我今天又向您学了一个道理了！”（未完待续）