阿怡代表着皇女前来，已经完全能够体现出皇女的诚意，中洲皇朝如此宝地，皇女都舍弃不顾，尽管有些匪夷所思，玉场长却没有深入去想太多。
虽然心中总是有点觉得匪夷所思，但是又觉得似乎有理，就连那来历神秘的神龙会会长她们都能够跟兰绝尘扯上关系，兰绝尘能够勾搭上皇女似乎也不是不可能。
紫微帝星坐镇星运太可怕了，桃花运嫣红发紫，玉场长心中对这个逆天改命的人崇拜得犹如滔滔江水，一发不可收拾。
兰绝尘自然是华丽的无视了玉场长的怪异目光，接下来的事情就是阿怡她们和玉场长他们一切的时间了。
兰绝尘他们觉得有些乏味了，便悄然离去，跟其他角斗士鬼混去了。
刚刚从神圣梧桐树出来，兰绝尘他们并不着急着立即离开永恒古星，接下来的时间，兰绝尘他们决定沿着自己成长的轨迹，重新走上一遍。
效果很明显，故地重游，兰绝尘他们感触良多，心境越发的巩固，甚至有更上一层楼的趋势。
兰绝尘当初救下的龙马镇已经发展成为了一个巨型城市，广场正中心的雕塑醒目，高耸入云，栩栩如生。
不知道从什么时候开始，龙马镇变成了人们口中的绝尘城，多年过去了，兰绝尘当初救下的那些女人们，全都组建了新的家庭，生活得都十分幸福美满。
毕竟都是普通人，不少人脸上已经开始出现了皱纹，岁月的留下的痕迹越来越明显。尽管如此，她们脸上依旧洋溢着幸福的笑容。
兰绝尘他们不禁感概普通人的寿命之短。大多不过百年，可是这些普通人却认为已经够长了。
其中却蕴含着很多无上大道。令修行者受益匪浅，很多修行者所感悟的大道，其实和那些哲学家所感悟的相差并非不多。
哲学家们通过感悟人生，完善自己，教育警示后人。
修行者通过感悟人生，完善自己，获得更强的力量，守护自己所爱之人。
普通人的一生太短太短，相对于神阶之上的修行者来说。不过是一次闭死关的时间，眼睛一闭一睁，百年便过去了。
可是这一百年却是无数普通人的一生。
兰绝尘他们深有感触，特别是兰绝尘，他当初降生在地球感悟人生，灵智尚未觉醒的时候，他何尝不是芸芸众生之中的一员。
日子很长，特别是上课的时候，特别是周末补课的时候。度秒如年。
不像现在觉得眨几次眼睛，一天就过去了。
朝闻道，夕死可矣。
一尊绝世大儒身殒道消之前，留下了这么一句话。心中早已没有憾事，尽管这一句话是他参得前人之语，另有感悟。
子曰：朝闻道。夕死可矣。
儒家的道，指的并不是道理。而是他们的政治理想仁政。而闻也不能简单的理解为知道或者明白。在诸葛亮的出师表中有一段：不求闻达于诸侯，此中的闻与朝闻道中的闻。应是同样的意思。
而且儒家学说所求的不是自己明白的私道，而是教化民众，实行仁政。
其实这句话在修行者的眼中，在兰绝尘的眼中却用易经的观点来解释，即：朝和夕是相对的，夕即过去，朝即将来。
朝闻道，夕死可矣中道指大道，即宇宙本源，形而上的本体，同于道可道，非常道中的第一个道，也同于吾道一以贯之中的道。
当然，亦可代表孔子学说中的仁的境界。
闻道之后，有所为有所执者，所以之人，无所为无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。故闻道于朝，可死于夕。
一情冥为圣人，一情善为贤人，一情恶为小人。
一情冥者，自有之无，不可得而示。
一情善恶者，自无起有，不可得而秘。
一情善恶为有知，惟动物有之，一情冥者为无知。
溥天之下，道无不在。
故闻道于朝，可死于夕。中的道指得是世界的本源。
在地球上上过学，读过不少古籍，研究过不少儒家经典，以及其他百家之作，兰绝尘自然知道这绝世大儒所留下的这些话语，放在不同人面前，就有不同的理解。
亦如那道德经易经论语，放在不同人的面前都有自己的看法。
悟了便是悟了，没悟便是没悟。
朱熹集注：道者，事物当然之理。苟得闻之，则生顺死安，无复遗恨矣。朝夕，所以甚言其时之近。程子曰：言人不可以不知道，苟得闻道，虽死可也。又曰：皆实理也，人知而信者为难。死生亦大矣非诚有所得，岂以夕死为可乎
刘宝楠正义：朝夕言时至近，不踰一日也。闻道者，古先圣王君子之道，已得闻知之也。闻道而不遽死，则循习讽诵，将为德性之助。若不幸而朝闻夕死，是虽中道而废，其贤也于无闻也远甚，故曰可也。
这些解释，都是将闻训为知，闻道就是知道悟道。古人大多如此理解。
如慎子君臣：孔子曰：邱少而好学，晚而闻道，以此博矣。此与论语朝闻道章可对读，可相互发明，闻道则博，慎子以闻为知，明矣。
上海博物馆所藏战国楚竹书中，屡有慎子佚文慎子之言出现，可知慎子此语早到先秦，也是很有可能的。
新序杂事：孔子曰：朝闻道。夕死可矣。于以开后嗣，觉来世。犹愈没世不寤者也。不寤者就是不闻道者。寤，可训为悟觉。4可知新序解论语此章是以闻为悟。
汉书夏侯胜传：胜霸既久系，霸欲从胜受经，胜辞以罪死。霸曰：朝闻道，夕死可矣。胜贤其言，遂授之。系再更冬，讲论不怠。黄霸狱中仍抓紧时间明经，根据就是朝闻道，夕死可矣，是以闻道为知道。
晋书皇甫谧传：耽翫典籍。忘寝与食，时人谓之书滛。或有箴其过笃，将损耗精神。谧曰：朝闻道，夕死可矣。况命之修短，分定悬天乎皇甫谧以朝闻道，夕死可矣为自己耽翫典籍，忘寝与食辩护，也是视闻为知。
魏书刘昞传：虽有政务，手不释卷。暠曰：卿注记篇籍。以烛继昼，白日且然，夜可休息。昞曰：朝闻道，夕死可矣。不知老之将至，孔圣称焉。昞何人斯敢不如此刘昞以朝闻道，夕死可矣解释自己苦学的原因。其解闻道与黄霸皇甫谧同。
上述五例都是以论语此章的闻道为知道明道，也就是领会道。
先秦典籍不涉及论语此章者。如此解闻道者也多有之。
孟子滕文公上：陈相见孟子，道许行之言曰：滕君则诚贤君也；虽然。未闻道也。未闻道即未明道。
庄子天运：孔子行年五十有一而不闻道，乃南之沛见老聃。老聃曰：子来乎﹖吾闻子，北方之贤者也，子亦得道乎﹖闻道即明道，故老聃称得道。
又大宗师：南伯子葵问乎女偊曰：子之年长矣，而色若孺子，何也﹖曰：吾闻道矣。南伯子葵曰：道可得学邪﹖闻道即悟道领会道，故下云道可得学邪。
吕氏春秋离俗览为欲：不闻道者，何以去非性哉﹖无以去非性，则欲未尝正矣。欲不正，以治身则夭，以治国则亡。
后来的淮南子齐俗说近同：夫纵欲而失性，动未尝正也，以治身则危，以治国则乱，以入军则破。是故不闻道者，无以反性。
闻道，才能去非性，才能反性，显然是明道领会道之意。
管子形势：道之所言者一也，而用之者异。有闻道而好为家者，一家之人也。有闻道而好为乡者，一乡之人也。有闻道而好为国者，一国之人也。
有闻道而好为天下者，天下之人也。有闻道而好定万物者，天地之配也。形势解：闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。
故曰：有闻道而好为乡者，一乡之人也。闻道而以治一乡，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一乡主干者，乡之人也。故曰：有闻道而好为乡者，一乡之人也。
此闻道与用道相对，用是行，闻显然就是知。
今天的论语注译本，基本上也都是这样解释的。
如杨伯峻译注：孔子说：早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。
孙钦善注译：闻，知。孔子所说的道，或指治道，或指学说，这里指后者。孔子说：早晨悟到了真理，就是当晚死去也是可以的。
潘重规今注：由早晨到晚上，时间极为短暂，早晨得知真理，当晚可以死去。人若能悟得真理，就能在生命中发出无限的光辉，这样才不枉生，才不枉死，旦夕之暂，胜过万年，所以说，早晨得知真理，就是当晚死去，都可以了。
但这种通行的解释是值得讨论的。
首先，它与孔子的思想性格存在矛盾。如果孔子以求知为人生的最高追求，他可以说早晨得知真理，就是当晚死去都可以。这样，孔子和纯粹的理论研究者就没有区别了。
但是，孔子的人生最高追求是德而非智，尊德性与道问学比较，尊德性是第一位的，道问学是第二位的。
孔子虽然说：不知礼，无以立也。但他更明白知礼并不等于得仁获仁。因此他强调：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
为什么因为知之者，在彼，而我知之也。
好之者，虽笃，而未能有之。至于乐之，则为己之所有。知之是在彼，好之仍是未能有之，还是外在的。
只有乐之，才是为己之所有。在孔子看来，修已不能只停留在知的阶段，要想把在彼的客观真理，化为为己之所有的主体之仁，就必须依赖于行。
因此，相对于知，孔子更重视行。他人生的目标不是知道知仁，而是修已成仁，变天下无道为有道。
他说：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。
学文属于知一类，孔子将其归之为行有余力后之事，其态度非常明显。
基于这种重德甚于求知的一贯性格，孔子是不可能朝知道而夕死的。
再者，孔子平常于道并非不知，也不认为道是难知的。古人感叹非知之艰，行之惟艰，非知之实难，将在行之，孔子也是如此。
孔子曾说：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
道是其所志，平常焉能不知他又说：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。道是什么他显然是很清楚的。
孔子不但认为自己平常是知道的，而且认为其它人知道也不难。子游曾说：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人；小人学道则易使也。
论语阳货学道近于知道。
孔子认为这并不难，不但君子学道，小人也能学道。他说：人能弘道，非道弘人。
论语卫灵公人不知道，又怎能弘道士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
论语里仁志于道是对士的一般要求，是基本条件。可见，就是对一般士人，知道也并不难，只有行才难。
孔子不视知道为难事，不以知道为人生的最高追求，他又怎么能说早晨得知真理，就是当晚死去都可以呢
可见这种通行的解释是不能成立的。
孔子这位大儒留下的这一句话，让不同的人自己去感悟，自己去发挥想象。
修行者何尝不是如此，尽管他们修炼着前人留下来的心法，心法之时一个力量的源泉，一个大致的方向，能走到哪一个地步都要看修行者自己的能力，天赋，潜力，机遇。未完待续。